Principal

El pensamiento no nace de la boca, sino del corazón del corazón.
El músico, el poeta, es un hombre como todos: maestro, estudiante,
albañil, constructor de puertas y ventanas.... y está siempre
ahí, para que el árbol no crezca torcido

Homenaje a la Canción Testimonial

El objetivo primordial que a uno lo moviliza: el recuperar cierta parte del Cancionero Folclórico Popular Argentino e Iberoamericano, a partir de trabajar y desarrollar la imagen de trovador o juglar, sosteniendo la vieja idea de ser aquel que recorre su tierra, mostrando y recogiendo aspectos que hacen y dan forma a la Cultura Nacional, así como a las pequeñas-grandes realidades de la época, es decir, yendo a recuperar el patrimonio cultural popular en su misma esencia , arraigado en las figuras de los poetas y cantores y de la canción testimonial ( o como otros la han llamado, canto libre, canto fundamento, canto de propuesta).
La selección de este repertorio responde, entonces, a la propia necesidad de revalorizar esa parte del cancionero, sabiendo que lo que uno hace al interpretarlas o reinterpretarlas, no es otra cosa que el ..." definirse y mantenerse como testigo de un viejo pleito entre la verdad y la mentira"... , sin olvidar que la canción ayuda a conformar un "Perfil de Hombre" distinto, un Hombre integral, que piense la realidad que le toca vivir en forma crítica, abarcando así, todos los planos, o casi todos los planos, de la que ella se compone.
Antecedentes Históricos

La canción testimonial, tiene una profunda raigambre en ese fenómeno propio que es la Literatura gauchesca. Nace en los Diálogos patrióticos y Cielitos revolucionarios de Bartolomé Hidalgo, se vuelve un arma de lucha en la guerra de independencia, participa activamente en el enfrentamiento entre unitarios y federales, haciéndose presente en el bando de la Confederación y en el de Buenos Aires, resurgiendo en el relato del Martín Fierro, tornándose bandera de lucha de Radicales, Anarquistas, y Socialistas de finales del siglo XIX principio del XX, transformándose en piedra fundamental de la sapiencia de Atahualpa Yupanqui, e influenciando a la música Iberoamericana desde los años 50 a nuestros días.
Sabemos que la literatura gauchesca se apoya en una práctica social de antigua data en nuestro país. Fue esa vieja práctica popular lo que inspiró al sector "ilustrado" , tanto para componer los largos poemas que configuran esta literatura, como para construir discursos ideológicos tendientes a estereotipar y congelar una identidad que es móvil, como todas las identidades vivas. No olvidemos que esta literatura "ilustrada" influenció, a la vez, al canto popular.
La Canción Testimonial es canto que revaloriza personajes, mitos y leyendas de la Cultura popular, sí como el relato de acontecimientos históricos-sociales bien determinados. Ahí andan los poetas y músicos salteños Dávalos, Castilla, Perdiguero... Y otros no salteños, como lo son Luis Franco, Ramón Ayala, Aníbal Sampayo, Marcelo Berbel, Edgar y Carlos Di Fulvio, Rolando Valladares, el Chango Rodríguez, Osca Valles, Nella Castro, ..., ..., ..., atentos siempre a trabajar en sus escritos todos los elementos constitutivos del Hombre y de la Tierra...

Lo fundamental: un canto contra la técnica del avestruz

José Hernández expresó alguna vez que "ningún pueblo es rico si no se preocupa por la suerte de sus pobres". Lo mismo sucede con la canción. El canto Testimonial, o Fundamento, no utiliza ni eufemismos ni mediatintas. Expresa lo que siente y quiere, y en esta línea se insertan un Yupanqui, un Buenaventura Luna, un Tejada Gómez, un Lima Quintana...

Toda la poesía testimonial (surera y no surera, ya sea la de Yupanqui y la de otros poetas y músicos mencionados), tiene como trasfondo la cosa esa de la intención, La de la intensión a ejercer el derecho a pensar y al de conceptuar. Estimula al individuo, al sujeto, a la introspección. Y ésta, es la apelación más grande que puede hacer la canción, porque implica recurrir a lo más sagrado e íntimo del hombre, porque apela a lo profundo del mismo, a lo sentido, a lo oculto, a aquello que no se deja ver y que sabemos que está ahí: el para sí.

Es decir, lo que uno intenta hacer al interpretar o re-interpretar esta parte del cancionero es, humanizar a hombres y mujeres, a través del canto